𝓰 《庄子·渔父》篇说：“真在其中者，神动于外，是以贵真也。”用作酒仙精气神的基本点，“真”义意包涵下面位置：

ꦉ 真，关键在于要去伪。“真”是是 尘世礼教的“伪”的对立统一物有的。童真是很天然的副货物，而礼教是尘世的副货物，俩者是格格未入的。唯有圣人才挣脱尘世礼法的羁绊和名利安危的困感，才提高很天然的本质，这说是“真”。庄子认定经由酒后驾车就能够检查出一人的高尚品德，这大便发黑经由酒将人的伪装的出掉。去其糟粕，这样真说是人的原色、本质，人的民风淳朴童真。

♏ 接着要有酒中真趣。四种真趣，是以构建在暂时忘记尘世礼法某些基础知识上的。酒酣最后，乐翻天适意，舒服和和气气，酒趣看上去更真。《渔父》篇中的“喝酒则乐翻天”恰恰是道出了喝酒人生的意义所有。酒以合欢，消费者有在这样的环境时才能收获舒服的愉快、摆脱和欢悦。

ꦯ 庄子对醉者和其所存在的意志情形接受了高评定，他我认为醉者与“至人”有大量相似优点。“至人”要能恰与其分地掌握玄法，藏心于嵌套循环变幻之是非之地，游于世间之本根，心态专业，谈吐有纯之气，让德性与玄法相合。“至人”的人生程度也便是能取得到醉里面大道的醉者所存在的人生程度，所以说皮日体说：“酒之所乐，乐其全真”。辛弃疾说“江海任虚舟，风雪从飘瓦。醉者坐车坠不伤，全得于天也。”

🌼 在承受了《庄子》理念的依据上，古时候文人雅士的酗酒现象就变回了“道饮”，不足以“食饮”。既而“真”就看做某种自己所执着的美学兴趣入驻到酗酒古典文学影视作品中。

൲ 第二人称“篇篇有酒”的陶渊明在诗中对“真”很有有感：“目空一切自足，抱朴含真。”“养真衡茅下，庶以善自名。”“山气日夕佳，小鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明在醉中财产保全一大份自然生态的“真我”，修养一大种适性与自得的思想层次，后代也多评议他“真率”。

🦄 自《诗经里》已经，诗与酒就自从有了丰富多样的电话关联，但在陶渊明过后，酒中而是熏陶着截然，但确实仅是而对于创作题材最为，如荆柯酒酣而作《易水》，汉高祖刘邦醉饮而唱《大雨》，酒与诗的电话关联仅是提升创作的心理状态，这两者互相没有呈现出深度次的非理性电话关联，那么有论者提供 “阮籍诗中无酒”。陶渊明而对于酒与古典文学创作互相的联系的鼓起分享，是在诗中增添了酒独一无二的代表意议。

⛄ 陶渊明开此社会风气，更加酒拥有一个家蕴涵充裕的艺术家创意主旨，在国家文学史史上第一赚取了永痕的外貌一生力，而这样的一生力的一家特性，都是在陶诗中好几处言及的“真”。这样的深情、真性的表答，深情的无碍宣泄，真性的自然规律表露，是唐代诗文作抒情性艺术家创意最无价的精神境界。以醉全真，则恰好是以《庄子》为原头。“烟酒则欢悦”，即“真非理性者，神动于外”。陶渊明更把这进化为自省的美感追求理想。他有感于“真风告逝，大伪斯兴”，而力倡“任真”说，借酒力洒脱的意思坦露胸襟，诗中乃有一个片真纯之气。